Смотреть больше слов в «Словаре церковнославянского языка»
(евр. "светы и совершенства", по переводу семидесяти "явление и истина" или "свет и правда"). — "Сделай, — сказано в книге Исход, — наперсник судный искусною работою... и вставь в него оправленные камни в четыре ряда... Сих камней должно быть 12, по числу двенадцати имен сынов Израилевых,"... "на наперсник судный возложи У. и Туммим, и они будут у сердца Ааронова, когда он будет входить во святилище пред лице Господне" (Исх. XXVIII, 15, 17, 21, 30; ср. Лев. VIII, 8). Отсюда видно, что У. и Туммим составляли особое украшение, отличное от наперсника, хотя к нему и принадлежавшее. В подробном описании наперсника и драгоценных камней на нем (Исх., XXIX, 8 — 21) об У. и Туммиме вовсе не упомянуто.В кн. Чисел упоминается об обращении в важных случаях с вопросами к первосвященнику и о решении им вопросов посредством У. пред Господом, но о самом У. никаких подробностей не сообщается. Во Второзаконии У. и Туммим представляются как особенно великое преимущество первосвященника, которым он превознесен от Бога; но собственно о них ничего не говорится. В кн. Царств нередко говорится о вопрошении Господа, но относительно У. и Туммима видно только, что это было одно из различных средств, какими Бог отвечал вопрошающим Его (1 Цар. XXVIII, 6). В последующее время, после Соломона, ясное представление об У. утрачивается. После вавилонского плена священника с У. и Туммимом вовсе не было, и потому некоторые дела оставлены были тогда нерешенными, доколе не восстанет священник с У. и Туммимом (1 Ездр. П, 63; Неем. VII, 65; 2 Ездр. V, 40). Сирах, говоря об Аароне и его одеждах, У. и Туммим также соединяет нераздельно с наперсником, ничего более о нем не сообщая (Сир. XLV, 12); изображая подробно священное облачение первосвященника, он ничего не говорит об У. и Туммиме (Сир. гл. L). Предание еврейское также не дает точных сведений об У. и Туммиме. Флавий не отделяет У. и Туммим от драгоценных камней наперсника, присваивая им особенное блистание, когда Бог милостиво внимал приносимым жертвам и предвещал победу идущим на сражение. По словам Флавия, камни эти перестали сиять лет за двести до того времени, как он начал писать свою историю. Можно думать, что посредством У. и Туммима великий первосвященник вопрошал Бога лишь в важных случаях, касавшихся всего народа, а не при частных спорах и распрях (Суд. I, 1; XX, 18, 27 — 28).<br><p>См. Г. Властов, "Священная летопись первых времен мира и человечества" (т. II); прот. П. Солярский, "Опыт библейского словаря собственных имен" (т IV, СПб., 1884).<br></p>... смотреть
Урим и Туммим (евр. "светы и совершенства", по переводу семидесяти "явление и истина" или "свет и правда"). — "Сделай, — сказано в книге Исход, — наперсник судный искусною работою... и вставь в него оправленные камни в четыре ряда... Сих камней должно быть 12, по числу двенадцати имен сынов Израилевых,"... "на наперсник судный возложи У. и Туммим, и они будут у сердца Ааронова, когда он будет входить во святилище пред лице Господне" (Исх. XXVIII, 15, 17, 21, 30; ср. Лев. VIII, 8). Отсюда видно, что У. и Туммим составляли особое украшение, отличное от наперсника, хотя к нему и принадлежавшее. В подробном описании наперсника и драгоценных камней на нем (Исх., XXIX, 8 — 21) об У. и Туммиме вовсе не упомянуто. В кн. Чисел упоминается об обращении в важных случаях с вопросами к первосвященнику и о решении им вопросов посредством У. пред Господом, но о самом У. никаких подробностей не сообщается. Во Второзаконии У. и Туммим представляются как особенно великое преимущество первосвященника, которым он превознесен от Бога; но собственно о них ничего не говорится. В кн. Царств нередко говорится о вопрошении Господа, но относительно У. и Туммима видно только, что это было одно из различных средств, какими Бог отвечал вопрошающим Его (1 Цар. XXVIII, 6). В последующее время, после Соломона, ясное представление об У. утрачивается. После вавилонского плена священника с У. и Туммимом вовсе не было, и потому некоторые дела оставлены были тогда нерешенными, доколе не восстанет священник с У. и Туммимом (1 Ездр. П, 63; Неем. VII, 65; 2 Ездр. V, 40). Сирах, говоря об Аароне и его одеждах, У. и Туммим также соединяет нераздельно с наперсником, ничего более о нем не сообщая (Сир. XLV, 12); изображая подробно священное облачение первосвященника, он ничего не говорит об У. и Туммиме (Сир. гл. L). Предание еврейское также не дает точных сведений об У. и Туммиме. Флавий не отделяет У. и Туммим от драгоценных камней наперсника, присваивая им особенное блистание, когда Бог милостиво внимал приносимым жертвам и предвещал победу идущим на сражение. По словам Флавия, камни эти перестали сиять лет за двести до того времени, как он начал писать свою историю. Можно думать, что посредством У. и Туммима великий первосвященник вопрошал Бога лишь в важных случаях, касавшихся всего народа, а не при частных спорах и распрях (Суд. I, 1; XX, 18, 27 — 28). См. Г. Властов, "Священная летопись первых времен мира и человечества" (т. II); прот. П. Солярский, "Опыт библейского словаря собственных имен" (т IV, СПб., 1884).<br><br><br>... смотреть
Урим и туммим, согл. Исх 28:30; Лев 8:8, небольшие предметы, находившиеся в см. Наперснике первосвященника; посредством У. и Т. первосвященник мог узна... смотреть
т.е. свет и совершенство (Исх. 28:30) — посредством которых первосвященник в очень важных случаях вопрошал Бога (Чис. 27: 21; Втор, 33:8). Это не были 12 драгоценных камней на наперснике, как предполагают некоторые толкователи Библии, что ясно вытекает из сравнения между Исх. 39:10 и дал. и Лев. 8: 8. В Исх. 39 описывается как был сделан наперсник и как в него были вставлены 12 драгоценных камней, составляя часть готового наперсника, а в Лев. 8 рассказывается, что Моисей, одевая Аарона в его одежды, возложил на него наперсник и на наперсник положил урим и туммим. По всей вероятности, урим и туммим имеются в виду также в тех местах, где говорится о том, как через ефод вопрошали Господа (1 Цар. 23:9 и дал.; 30:7 и дал.). Что это были за предметы и как через них давалось откровение — неизвестно. Предположение, что это были камни или изображения с написанными на них словами: «да» и «нет» или что-либо подобное, и что они употреблялись для бросания своего рода жребия, нашло некоторые подтверждение в греческом переводе 70 толковников 1 Цар. 14:4!: «И сказал Саул: «Господи Боже Израилев! Отчего Ты ныне не отвечал рабу Твоему? Моя ли в том вина, или сына моего Ионафана? Господи Боже Израилев, дай знамение (свет)! Если же она в народе Твоем Израиле, дай ему освящение!» В двух местах упоминается только урим (Чис. 27:21; 1 Цар. 28:6); в последний раз урим и туммим упоминаются в Езд. 2:63 и Неем. 7:65.... смотреть
На ефоде (облачении раввина) еврейского Верховного Священника символизируют сияние и совершенство.